返回>>>《照照历史的镜子》；作者 王寿南；新华出版社

中国古代政治的理想层面和实际层面有距离，不能合而为一，还有一个原因：中国人太喜欢标榜理想，却常常忽略了达到理想的手段和方法。我们常批评西方人“只问目的，不择手段”，可是中国古人却常犯“只问目的，忽略手段”的毛病。中国古人很有说大道理的本领，却很少告诉人怎么样去做才能实现这些大道理，这种只喜欢讲理想、讲目的，却忽略了达到理想和目的的手段与方法，使得理想只成为高高在上的荣誉标志。当然常谈理想也未尝不可以激励人心，但是人们除了自己摸索以外，却不知道该用什么方法才能达到理想。个人的摸索是十分困难的一件事，要摸索出一条路来，那就像发明家研究一项新发明一样的困难，尤其在人文社会里，个人的摸索未必就会正确。例如王莽的改革是以《周礼》作典范的，《周礼》是儒家政治的理想图，王莽是照着这个理想去做的，可是王莽失败了，主要原因便是政治方法和手段的错误。王莽仰着脖子看高挂着的理想，脚下却高一脚低一脚地乱走，最后一定踩空而摔了跤。王莽只顾到漂亮的高理想而忘记了该如何去修筑一条到理想的路，以至于弄到了一场大失败。

再举一个例子。中国人是喜欢月亮的，中国古人喜欢写文章、写诗来歌颂月亮，喜欢讲嫦娥奔月的故事，但是却不知道也极少人去研究用什么方法才可以到月亮上去，于是月亮始终是一个遥不可及的理想地方。在政治上，我们讲过最高的理想境界是大同世界，然而大同世界只不过是个理想境界，对要想达到这个境界该用什么方法却没有答案。于是，大同世界便像古人对月亮一样，只是一个歌颂、欣赏的对象，却无法获得。从秦汉以后，一般知识分子受儒家思想影响，多喜欢高唱“治国、平天下”，然而，如何才能国治、如何才能天下平，却少有人去研究。《大学》里说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，这只不过是个人修养的顺序而已。在春秋时代的小国里，贵族的“家”和他的“国”常是合而为一的，国君的“家务”常就是“国务”，所以一个封建小国的国君因为地小人寡，也许还可以由身修、家齐而影响到国治。但是秦汉